Архиепископ Нафанаил (Львов)

Пресвятая Троица - образ соборности

От века и прежде веков Бог наш имеет бытие в Троице: Три Лица во Едином Существе. Понимание этой священной истины - основного христианского догмата - в течение ряда веков, оказалось совершенно забытым христианским человечеством настолько, что бесчисленное множество врагов нашей веры именно на этот догмат ссылаются, как на бессмысленный, а защитники христианства, почти соглашаясь с этим, требуют слепого признания этой истины на веру, без малейшего углубления и понимания её, так как, якобы, такое понимание совершенно невозможно.

Конечно, оно невозможно вполне, но также невозможно полное понимание вообще ничего, а догматов веры в особенности.

Углубление в этот именно догмат, насколько возможно, всё более и более полное понимание его, особенно важно и нужно для более правильного понимания и Церкви Христианской, и самой человеческой природы.

Господь сотворил человека по образу и по подобию Своему, потому что только подобное Богу существо может быть истинно добрым.

Бог един существом, но троичен в Лицах. Таковым же должно было стать и Богом творимое создание. Адам и Ева были каждый самобытной личностью, но вместе должны были быть единым существом. Средством к этому должно было служить богоподобное свойство любви. Любовь - это непостижимая Божественная сила, осуществляющая полное и абсолютное единство Божества, несмотря на различие личностей, и настолько совершенно присущее Богу, что Апостол Иоанн говорит, что Бог есть любовь.

Именно это богоподобное свойство любви, данное Богом людям, должно было любовью друг к другу связать их между собой во единое существо, чтобы это единое человеческое существо тоже любовью, но уже к Богу, постепенно, в бесконечном радостном процессе осуществления любви соединилось во единое существо с Богом.

Это то, что так отчетливо сформулировал св. Василий Великий: "Я - человек, но получил задание стать Богом." Процесс этот никогда не закончится, потому что безгранична сама цель.

Но человек споткнулся на первом же шаге к ней. Чтобы осуществлять свою задачу, человек должен был совершенствоваться в любви, проявляя и взращивая ее свободным (потому что любовь, богоподобное свойство, не может быть принудительна) выполнением заповеди Того, Кого он призван был любить.

Человек надорвал связь любви к Богу нарушением Его заповеди, и связь любви между собой взваливанием вины друг на друга перед Богом.

Однако грех человека не был абсолютным, и изгнанные из рая люди начали путь покаяния, и связь единосущия - соборности, будучи надорванной, не была совершенно уничтожена в человечестве.

Все проявления любви, сострадания, взаимопонимания являются проявлением этой исконной соборности людей. Только потому я и могу понимать мысли другого, что по замыслу Божиему, я должен был бы быть единосущным с ним. Но никогда не смогу я понять полностью ни одного человека, не могу воспринять совершенно жизнь другого, как собственную, потому что наша естественная соборность подточена грехом, мы замкнулись в самоутверждении.

Наиболее полным проявлением этой, хотя и надорванной, но все же наличной естественной соборности являются брак и материнство. Тут более всего человек живет жизнью другого, как своей собственной.

В браке две личности, полностью сохраняя свои личные свойства, свою индивидуальную неповторяемость, стремятся стать единым существом. Хороший брак двух любящих людей является наиболее естественным приближением к осуществлению этой цели. Любящие муж и жена действительно живут жизнью друг друга, почти как своей собственной. И вместе с тем, это единение ни в какой мере не ограничивает, не уменьшает личной самобытности каждого из супругов.

Но даже в самом совершенном земном браке, а тем более во всех прочих проявлениях послегреховной ущербленной соборности, никогда не достигается полнота единосущия. Человек никогда не может вполне жить жизнью другого.

А между тем по плану Божию человеку задано было полное соборное единосущие, совершенное, такое, как в единосущии Св. Троицы, в Предвечном Троичном Соборе, по образу Которого сотворен человек. И, в свою очередь, вожделенное, осуществляемое в Царствии Божием единение человека с Богом, называется браком Агнчим, т.е. браком Бога с человеческой душой, в котором человек так соединяется с Богом, не утрачивая своей личности, как стремятся соединиться во единое существо любящие муж и жена.

В свете такого понимания исконности и всеобъемлемости закона любви, как основы плана Божия о человеке, понятным становится, почему Христос Спаситель, пришедший восстановить утраченную связь между людьми и Богом, заповедь любви к Богу и ближним положил краеугольным камнем Своей проповеди и объяснил, что именно на этих двух заповедях утверждаются весь закон и писания пророков - т.е. всё учение Священного Писания.

Любить ближнего, как самого себя, жить его жизнью, как своей собственной, и значит - быть единосущным с ним. Любить Бога всем сердцем, всеми мыслями, всею крепостью, всем существом своим - значит выполнять план Божий в отношении человека, потому что все душевные силы, всё существо было дано человеку именно для того, чтобы стремиться к соединению с Богом и достигать этого в радующем процессе - в браке Агнчем.

Этот высший завет любви принесен был Христом человечеству. Но очень близоруко думать, что этим и ограничилось дело Спасителя, как полагают моралисты рационалы, ценящие в христианстве только его нравственный закон. Если бы это было так, то в значительной степени были бы правы те из них, кто, развивая далее эту точку зрения, приходит к заключению, что, собственно говоря, христианство ничего нового человечеству не дало, потому что и основатели других религий тоже давали высокие моральные заветы, часто сходные с основными христианскими законами, и притом ранее христианства.

Мы можем частично согласиться с таким мнением; но не потому, что христианство заимствовано из каких-то посторонних источников, а потому, что душа человека - по природе христианка, как сказал один из древних учителей Церкви, и что корни богоподобия глубоко заложены в ней, увлекая её к подлинному идеалу.

Но никогда и никакой, самый совершенный, даже христианский нравственный закон не мог бы быть выполнен человеком, вследствие поврежденности грехом его существа, если бы Христос не дал людям новой силы, предоставив им возможность соединиться с Ним во единое существо в Церкви, восстанавливая тем утраченное при грехопадении соборное единосущие людей, подобное единосущию св. Троицы.

И Христос - единосущный Богу Отцу и Св. Духу в св. Троице - стал одновременно совершенно единосущным нам в Церкви, благодаря чему в ней мы приобретаем безграничные духовные силы, дающие нам возможность вечной жизни в Царстве Божием, которое и есть Церковь, т.е. осуществление некогда заданного нам процесса - блаженнейшего соединения с Богом.

Однако это не значит, что Церковь осуществляет наше спасение механически: вступил в Церковь, соединился с Богом и спасен. Нет! Пребывание в Церкви именно потому, что это значит соединение с Богом, требует от человека трудного условия - полной безгрешности, полной чистоты от всякого пятна и порока, потому что нельзя ничего греховного соединить с Богом. Поэтому, чтобы по-настоящему войти в Церковь, надо полностью очиститься от греха, надо полностью выполнить евангельский закон совершенства.

В этом законе заложен фундамент - любовь, основным элементом которой состоит древняя, оставшаяся в человеке и сберегшая для него возможность спасения, исконная человеческая соборность. Без нее не может быть осуществлена новая, обновленная соборность - единение в Церкви с Богом и людьми. Она является и признаком здравости души.

Заметим, как от грехов и преступлений темнеет естественная соборность человеческая, как человек, служащий своим грехам и страстям, теряет всякий интерес к другим, теряет умение понимать других, уничтожает в себе свою прирожденную соборность и тем обрекает себя на тоску и одиночество, на нравственную муку. Потому что всю радость жизни дает лишь богоподобная соборная жизнь с любовью и заботой о друг друге.

Вот почему диавольская сила, (утратившая присущую ей некогда ангельскую соборность) погрузившаяся в беспросветный мрак и муку, так ополчается прежде всего именно на чувство соборности в людях.

В результате великого отступления человеческого рода от Бога в современную эпоху, мы ясно видим это потускнение соборности в человечестве, напрасно пытающемся замаскировать это грозное явление различными международными конференциями, съездами, договорами.

Люди потеряли интерес друг к другу, жалость, сострадание - эти основные проявления соборности. И, наконец, на нашей несчастной Родине в годы коммунизма в страшном кошмаре взаимного выслеживания, повсюду проникающего шпионажа и недоверия друг к другу во всех отраслях жизни диавольская сила пыталась уничтожить ненавистную ей соборность человеческого рода.

Мы же, христиане, наоборот, провозглашаем соборность основой жизни. Радуемся всяческому проявлению любви, доверия, понимания, солидарности в людях, видя в этом элементы древней, Богом искони вложенной в человека соборности.

Зная, однако, что эта естественная, надорванная грехом соборность несовершенна, мы через нее стремимся к высшей соборности, безграничной и непобедимой, к соборности в Церкви, в единении со Христом и через Него - с Пресвятой Троицей.