Иерей Олег Давыденков
Катихизис
Приводится по изданию:
Иерей Олег Давыденков. Катихизис. Введение в догматическое богословие. Курс
лекций. Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института.
М.,
2.2. О возможности познания существа Божия
2.2.1. Непознаваемость Божественной сущности
"Пространный Катихизис" утверждает совершенную
недоступность Божественной сущности для познания, существо Божие
"выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов"[11].
Это утверждение находится в полном согласии с данными Священного Писания:
"Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2, И).
"Бог обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и
видеть не может"(1 Тим. 6, 16).
Уразуметь непознаваемость Божественной сущности можно и логическим путем.
Существо Божие уникально, поэтому мы не можем познать Его путем сравнений, по
аналогии. К тому же мы не имеем необходимого инструментария для богопознания,
ибо Бог трансцендентен миру. Кроме того, Бог — существо бесконечное, тогда как
познающий человеческий разум ограничен и потому не в состоянии объять
необъятное.
2.2.2. Понятие "сущности"
Греческое слово ousia (сущность) представляет собой причастие женского рода настоящего времени от глагола eimi (быть) и означает участие в бытии. Понятие сущности чего-либо выводится из набора отличительных свойств, при сущих всем существам данного рода, посредством которых все вещи данного рода участвуют в бытии. Такие свойства называются существенными свойствами, или атрибутами (от лат. attribuo — наделяю). Именно существенные свойства "делают" вещь тем, чем она является. От существенных свойств необходимо отличать свойства несущественные, или акциденции, которые не являются необходимыми для участия в бытии. Например, для человека разумность, дар слова, бессмертие являются существенными свойствами, а цвет кожи — акциденцией. Однако к Богу понятие "сущность" приложимо только с достаточной долей условности. Когда мы говорим о Божественной сущности, то имеем в виду не участие Бога в бытии, но Его бытие как таковое. Бог не просто участвует в бытии, Он Сам есть бытие, есть Тот, Кто обладает бытием, Тот, Кому бытие принадлежит. Поэтому святоотеческая формула "сверхсущностная сущность" более точно выражает о Боге, указывая на бесконечное превосходство Божества над всеми тварными сущностями[12].
2.2.3. Возможность познания Бога по Его действованиям
Хотя Божественная сущность непознаваема, тем не менее, некоторое
объективное знание о Боге мы можем иметь и даже пытаемся нечто более или менее
определенно о Боге утверждать. В противном случае все богословие было бы не чем
иным, как пустословием.
В христианском богословии вопросы богопознания впервые серьезно были поставлены
в IV столетии и подробно исследованы великими Каппадокийцами: свтт. Василием
Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Каппадокийцы решительно
отвергли возможность познания Божественного существа силами человеческого
рассудка.
"Представлять себя знающим, что есть Бог, есть повреждение ума"[13] ,
— писал свт. Григорий Богослов.
Познать — значит дать определение, охватить понятием. Но
"Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигается мыслью. Ибо и
понятие есть вид ограничения"[14].
Для обоснования возможности иметь объективное знание о Боге Каппадокийцы
использовали философское понятие "энергии (греческое)", действования.
Энергия означает проявление сущности (природы) в движении, способность природы
выявлять своё существование вовне, делать его доступным познанию и причал
стности[15].
"Невидимый по естеству делается видимым в действиях" [16], —
говорил свт. Григорий Нисский. Свт. Василий Великий разъясняет свою позицию
следующим образом:
"Утверждая, что мы познаем Бога нашего в Его энергиях, мы отнюдь не
обещаем того, чтобы приблизиться к Нему в Самой Его сущности. Ибо, если Его
энергии нисходят до нас, Сущность Его остается недосягаемой"[/7].
Наиболее подробное изложение учения о непознаваемо Божественной сущности и о
познаваемости Бога в Его действовниях, или энергиях, содержится у свт. Григория
Нисского.
"Естество Божие, само по себе, по своей сущности, выше всякого
постигающего мышления: оно недоступно и неуловимо ни для каких рассудочных
приемов мысли, и в людях не открыто еще никакой силы, способной постигнуть
непостижимое, и не придумано никакого средства уразу меть неуяснимое"[18].
Но в то же время
"Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается
по одной только деятельности. Нет сомнения в том, что в сущность Божию разум
проникать не может, но зато он постигает деятельность Божию и на основании этой
деятельности получает такое познание о Боге, которое вполне достаточно для его
слабых сил"'[9].
Говоря философским языком, Бог одновременно и трансцендентен и имманентен[20]
миру.
2.2.4. Нетварный характер Божественных энергий
Разработанное Каппадокийцами учение получило дальней шее развитие
ровно через 1000 лет. В учении Каппадокийцев имела место некоторая
недосказанность: какова природа Божественных энергий? Этот вопрос был
окончательно разрешен в XIV столетии в споре свт. Григория Паламы с
калабрийским монахом Варлаамом. Варлаам считал, что все Божественные энергии,
все теофании, о которых говорит Священное Писание, суть не более чем тварные,
то есть сотворенные Богом, знаки и образы, создаваемые Богом, чтобы посредством
их общаться с человеком. Таким образом, Варлаам отрицал возможность
непосредственного общения человека с Богом: познавать Бога можно только
опосредованно, посредством тварного. Тем самым Варлаам и его единомышленники
фактически отрицали всю аскетическую традицию Восточной Церкви, утверждающую
реальное обожение[21] как цель человеческой жизни.
В полемике с Варлаамом свт. Григорию удалось убедительно раскрыть учение о
нетварном характере Божественных энергий. Действования Божий — это не тварные
знаки, создаваемые Богом для общения с человеком, а непосредственные проявления
Самого Бога, Его исхождения вовне. Божественные энергии не сотворены Богом, как
все прочие вещи, они предвечно изливаются из Его неприступной сущности, подобно
свету, исходящему от Солнца, но в своем исхождении никогда от нее не
отделяются. Поэтому приобщение Божественным действованиям есть причастность
Самому Богу. Учение свт. Григория Паламы, утвержденное на Константинопольских
Соборах 1341, 1347 и 1351 гг., находится в полном согласии со Священным
Писанием. Ап. Петр говорит, что нам надлежит сод слаться
"причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1, 4)[22].
В соответствии с многообразными действованиями, в которых Бог проявляет Себя во
вне, Священное Писание образует Божественные имена, посредством которых мы
выражаем наше знание о Боге. Свт. Григорий Нисский говорит:
"Все рождающиеся у нас понятия о Божественном естестве мы выражаем в форме
имен"[23].
Божественные имена — это различные наименования свойств Божеского естества.
2.3. Свойства естества Божия
2.3.1. Бог есть Дух
Господь Иисус Христос в беседе с самарянкой открывает нам истину о
Боге:
"Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и
истине" (Ин. 4, 24).
Что это означает?
"Слово "Дух"... понятнее всего обозначает для нас непостижимое
существо или естество Божие"[24].
Говоря, что Бог есть Дух, мы тем самым утверждаем, что:
1) естество Божие невещественно, Богу не присуща даже самая тонкая материя.
2) Божественная природа непричастна ни малейшей сложности[25]. По словам свт.
Григория Нисского,
"Божественная природа по своей сущности единопроста, единовидна,
несложна"[26].
Понятие несложности или простоты означает:
а) отсутствие элементарного состава. Божественное естество допускает даже
мысленного разделения на части. Божественные свойства невозможно рассматривать
как некие части Божественного естества. В Боге нет дистанции между самой
природой и ее свойствами. Бог не только обладает разумом, премудростью или
любовью, подобно человеку. Он весь есть разум, весь есть премудрость, весь есть
любовь; все эти качества в существе Божием непостижимым для нас образом
сливаются в совершенное единство и тождество[27], разделяясь только в нашем
умопредставлении.
б) в простой природе не может быть каких-либо противоположных сторон или
тенденций, которые также вводят сложность.
3) Бог для Своего существования не нуждается в месте, Он не имеет
пространственной протяженности, а следовательно объема и формы, так как любую
протяженную вещь можно, по крайней мере мысленно, разделить на части.
4) Божественное естество внутренне едино, просто, само тождественно и не
допускает какого-либо изменения.
5) Господь говорит о поклонении Богу как Духу, следовательно, слово
"Дух" означает существо живое, свободно-разумное, так как существо
безличное не может быть предметом религиозного поклонения.
Таким образом, из рассматриваемых слов Спасителя следует, что
1. Бог есть существо свободно-разумное;
2. Он обладает совершенно простой, неограниченной, лишенной всякой
материальности природой (сущностью).
Две эти истины обусловливают' деление Божественных свойств на две группы:
а) свойства, относящиеся к совершенствам Божественного существа, которые
называются онтологическими или апофатическими (отрицательными);
б) свойства, характеризующие Бога как свободно-разумное существо, которые
называются духовными или катафатическими (положительными).
2.3.2. Понятие об онтологических и духовных свойствах Божих[28]
Онтологические свойства характеризуют совершенства Божественного
существа. Но Божественная природа абсолютна, и человеческий язык не способен
выразить полноту Божественного совершенства. Наш язык, понятия и категории
нашего мышления сформировались в процессе изучения тварного мира, а тварные
вещи несоизмеримы с нетварной абсолютной сущностью. Поэтому говорить о
совершенствах Божественной природы можно только в отрицательных терминах.
Онтологические или апофатические (отрицательные) свойства — это свойства,
получаемые путем отрицания за Божественным существом ограничений и недостатков,
свойственных конечному, тварному бытию.
Метод богословия, основанный на отрицании за Богом всех качеств и свойств,
присущих тварному бытию, всего, что может быть рассудочно познано и выражено
словами, называется апофатическим (отрицательным).
Однако предметом богословствования может быть не только бытие Бога в Его
неприступной сущности, но и Его самообнаружения в действованиях, благодаря
которым мы можем нечто положительно утверждать о Боге. Бог — не только
абсолютная сущность, но и свободно-разумное Существо, Личность, которая
благоволит открыть себя человеку. Свойства Божий, познаваемые нами через
Божественные действия, называются духовными или катафатическими свойствами.
Следует иметь в виду, что духовные свойства, ни каждое в отдельности ни в совокупности,
не исчерпывают Божественную сущность. По словам св. Иоанна Дамаскина, то, что
мы
"говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что
относится к естеству"[29].
Метод богословия, основанный на познании Бога по Его многообразным проявлениям,
называется катафатическим (положительным).
Апофатический и катафатический методы не только не отрицают друг друга, но
напротив, взаимодополняют. Свт. Василий Великий пишет:
"Из имен же сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие,
напротив, чего в Нем нет. Ибо сими двумя способами, то есть, отрицанием того,
чего нет, и исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое
отпечатление Бога"[30]
"Пространный Катихизис" перечисляет следующие свойства
Божий:
онтологические: (вечность, вездесущие, неизменяемость)
духовные: (благость, праведность, всемогущество, всеблаженство или
вседоволъство)[31].
2.3.3. Онтологические (апофатические) свойства Божий
2.3.3.1. ВЕЧНОСТЬ
Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как
формы изменчивого тварного бытия. Для Бога время не существует так, как,
например, оно существует для нас. Будучи Сам Творцом времени, Бог пребывает вне
времени. Такие понятия, как "прежде", "после",
"теперь" и тому подобное к Богу неприменимы, поскольку все связанные
с этими понятиями времени ; изменения для Бога не существуют, для Него — все
настоящее, Бог всецело присутствует в каждом моменте времени.
"... от века и до века Ты — Бог" (Пс. 89, 3). "Ты, Господи,
пребываешь, во веки" (Плач. 5, 19). "свят, свят, свят Господь
Вседержитель, Который был, есть и грядет" (Откр. 4, 8).
Ал. Павел говорит, что Евангелие было возвещено
"по повелению вечного Бога" (Рим. 14, 25).
2.3.3.2. ВЕЗДЕСУЩИЕ (ВЕЗДЕПРИСУТСТВИЕ)
Этим свойством за Богом отрицается зависимость от пространства как
формы существования изменчивого бытия.
"Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на
небо, Ты там, сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и
переселюсь на край моря" (Пс. 138, 7-10)
Вездеприсутствие как свойство существа Божия означает, Бог проникает все
существующее, ни с чем не смешиваясь, ; Его не проникает ничто.
Божественное вездеприсутствие не означает, что Бог "разлит" в мире
таким образом, что каждая частица Вселенной соответствует некой части Божества.
Бог пребывает мне мира. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что
"Все отстоит от Бога не местом, а природой" [32]. "Ибо велико и
непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной
сущности" [33].
Однако запредельный миру по сущности, Бог во всем присутствует в Своих
действиях:
"Бог во всем пребывает по Своей благости и силе,
вне же всего по Своему собственному естеству"[34],
Как свободно-разумное существо, Бог личностно присутствует в каждой частице
мира. Но, будучи существом свободным, Бог волен по-разному проявлять Себя в
разных частях мира. Этим обусловлено существование мест особого Божественного
присутствия, в которых присутствие Божие переживается человеком в большей
степени. Согласно Священному Писанию, такими местами являются:
— небеса (Пс. 113, 24);
— храм (3 Цар. 9, 3);
— человек, который может стать, по выражению апостола, храмом Божиим (2 Кор. 6,
16).
Могут быть и другие места особого присутствия Божия, так называемые
"святые места".
Самый способ присутствия Божия в мире недоступен нашему пониманию. Свт. Иоанн
Златоуст говорит:
"Что Бог везде присутствует, мы знаем, но как — не постигаем: потому что
нам известно толь ко присутствие "чувственное" и не дано разу меть
вполне естества Божия". [35]
2.3.3.3. НЕИЗМЕНЯЕМОСТЬ
Этим свойством за Божественной природой отрицаются видоизменения,
являющиеся признаком относительного несовершенства.
"Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3, 6).
Ап. Иаков говорит, что у Бога
"нет изменения и тени перемены" (Иак. 1, 17).
Говоря о неизменяемости Божества, мы сталкиваемся с психологической трудностью.
Возникает искушение мыслить Бога как безжизненный статичный абсолют, некий
неподвижный кристалл. Но Священное Писание говорит, что Бог есть
"жизнь" (Ин. 14, 6). Жизнь — одно из имен Божиих, но присущая Богу
полнота жизни не может быть выражена посредством понятий "покоя" и
"движения". В произведении "О божественных именах" (VI в.)
говорится, что Бог
"при всяком движении остается неизменным и неподвижным, вечно двигаясь, Он
остается в самом себе"[36].
,
Неизменяемость — отрицательное свойство, и положительно мы не знаем, что это
такое. Посредством этого термина мы лишь выражаем ту мысль, что Бог через
проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет, и не
приобретает ничего такого, чего бы не имел, не упадает и не возрастает в Своем
бытии.
От неизменяемости Божественного существа следует отличать так называемую
внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений
между Богом и сотворенным Им миром. Эти отношения действительно могут
изменяться, примером чему служит Промысл Божий о мире и человеке.
2.3.4. Духовные (катафатические) свойства Божий
2.3.4.1. ВСЕВЕДЕНИЕ
Свойство всеведения означает, что "Бог... знает все" (1
Ин. 3, 20). Божественное всеведение включает в себя:
1) совершенное самосознание, знание Самого Себя, Своей природы:
"Дух все проницает, и глубины Божий ... и Божьего никто не знает, кроме
Духа Божия" (1 Кор. 2, 10-11).
2) совершенное ведение о Своих делах: Богу
"ведомы ... все дела Его" (Деян. 15, 18), "нет твари,
сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его" (Евр. 4,
13).
Совершенное знание о делах предполагает и знание будущего:
"Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по
совершении" (Сир. 23, 29).
Ведение Божие характеризуется свойствами независимости и неизменности. Бог
знает мир не так, как человек. Для человека познание - внешний процесс, в то
время как Бог в таком внешнем изучении вещей не нуждается, ибо знает мир по
Своим определениям о нем, которые охватывают собой все бытие на всем протяжении
его существования. Поэтому в Божественном ведении не может быть никакого
прогресса, никакого приращения знания. Божественное всеведение заключает в себе
все знание, сразу обо всем[37]. Священное Писание говорит, что все дела ведомы
Богу "от вечности" (Деян. 15, 18).
2.3.4.2. ВСЕМОГУЩЕСТВО
Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему
без всякого затруднения и препятствия, никакая сторонняя сила не может
удерживать или стеснять Его действия.
"Бог творит все, все хочет... " (Пс. 134, 6).
Праотцу Аврааму Бог говорит о Себе:
"Я Бог Всемогущий... " (Быт. 17, 1).
Всемогущество как свойство Божеского естества означает, что в Боге нет
расстояния между желанием и его осуществлением:
"Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось" (Пс. 32, 9).
Св. Иоанн Дамаскин утверждает, что Бог творит мыслью[38]. Это означает, что в Боге
разум и воля - одно. Свойство всемогущества Божия с древнейших времен пытались
поставить под сомнение с помощью различных софизмов, например такого:
"Может ли Бог создать нечто! большее, чем Он Сам?" Подобные вопросы
основаны на непонимании того, что всемогущество не есть произвол, способность
делать все что вздумается. Священное Писание не; говорит, что Бог делает все,
но только все, "чего хочет душа Его" (Иов. 23, 13). Всемогущество
заключается не только в способности совершать что хочешь, но также в
способности не делать того, чего не хочешь. Поэтому Бог, обладая! полнотой
совершенства, не может согрешать или создавать несовершенные вещи.
2.3.4.3. ВСЕБЛАЖЕНСТВО
Жизнь Бога есть гармоническое единство, деятельность всех сил Божиих
находится в гармонии, и ни одна из сил не превышает другую, ибо каждая имеет
признак беспредельности. Собственно, в этом и состоит верховное благо. Любовь к
благу в Боге совпадает с самим его обладанием, а следовательно, Богу от
вечности свойственно неизменное всеблаженство [39].
"... блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс. 15, И).
"Блаженным" называет Бога и ап. Павел (1 Тим. 1, 11; 6, 15).
2.3.4.4. БЛАГОСТЬ
Будучи всеблаженным, Бог открывает Себя и вовне существом всеблагим
и любящим, дарует тварям столько благ, сколько нужно для их блаженства, сколько
они могут принять по природе и состоянию[40]. Творение мира и все
промыслительные о нем действия суть проявления благости Божией.
Благость Божия распространяется на всё существующее без изъятия:
"благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144, 9).
Со свойством благости Божией тесно связаны такие свойства, как любовь и
милость, представляющие собой частные аспекты свойства благости.
Любовь есть благость в отношении к личностным существам: людям и ангелам.
Милость есть проявление благости к падшему человечеству, к грешникам. Иначе
говоря, милость — это любовь по снисхождению к тем, кто любви не заслуживает.
Таким образом, милость сближается со свойством долготерпения.
2.3.4.5. ПРАВДА
"Господь праведен, любит правду; лице Его ей видит
праведника" (Пс. 10, 7).
Бог есть полнота совершенства, и Он требует совершенства и от Своего творения.
"Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф. 5,
48).
Для достижения этой цели Бог дает человеку нравственный закон, ведущий
исполняющих его к совершенству. При этом исполнение закона Богом награждается,
а нарушение наказывается. Таким образом, в правде Божией различают две
составляющие: правду законодательную и правду мздовоздаятельную. Бог является
одновременно и Законодателем, и Судией:
"Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить" (Иак. 4, 12).
Однако окружающая действительность порой заставляет усомниться в том, что Бог
есть существо, которому присуща абсолютная правда. В частности, это проявляется
в том, что грешники нередко благоденствуют, в то время как люди праведные
терпят различного рода лишения. На такого рода недоразумения можно возразить
следующее:
нельзя ограничивать правосудие Божие только пределами земной жизни;
человек есть существо, обладающее свободной волей, поэтому счастье и бедствия
людей в значительной степени зависят от них самих; с христианской точки зрения
страдания не являются абсолютным злом; будучи злом по своему существу, они
могут приводить к благим последствиям (покаянию, исправлению жизни и очищению
души);
сравнение благоденствующих грешников и страдающих праведников обычно
производится по каким-либо внешним проявлениям, внутреннее состояние людей при
этом игнорируется.
Люди праведные, даже находясь в стесненных обстоятельствах, могут наслаждаться
Царством Божиим, которое внутри нас есть (Лк. 17, 21). И напротив, человек,
ведущий греховный образ жизни, по-настоящему не может быть счастлив:
"Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2, 9).
Всякий грех уже заключает в самом себе и наказание. В основании мира лежит
непреложный нравственный закон:
"Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7).
Поэтому праведная жизнь всегда связана с предвкушением будущего блаженства, а
жизнь греховная — с предвкушением будущих мучений [41].
2.3.4. Антропоморфизмы Священного Писания
Хотя Библия учит, что Бог есть Дух, тем не менее в Священном Писании
содержится множество так называемых антропоморфизмов (от греч. anthropos; —
человек и morphe — форма). Антропоморфизмы — это усвоение Богу телесных
органов, чувств, состояний и способностей, присущих тварным существам.
"Пространный Катихизис" говорит, что таким образом
"Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому,
а понимать сие надобно духовным и высшим образом ... "[42].
Антропоморфизмы следует понимать как указания на духовные свойства и действия
Божий, о которых мы можем судить, по словам св. Иоанна Дамаскина, только
"посредством образов, типов и символов, нам сообразных"[43].
Ересь антропоморфитов, считавших, что Бог действительно есть существо телесное,
была осуждена Церковью. В Синодике в Неделю Торжества Православия сказано:
"глаголющим Бога не быти дух, но плоть анафема"[44].
